التخطي إلى المحتوى الرئيسي

المشاركات

عرض الرسائل ذات التصنيف الجزائر

الفرجان عميرة ليبية في وادي سوف

قبيله الفرجان من قبائل الليبيه الامزيغيه القديمه حيت ذكرت في مخطوطات بتاريخ قبل ميلاد المسيح ال 450ق،م وكان يطلق عليهم نسامونس(المصدر هيردوت ) هذه العميرة دخلت سوف متأخرة . ألقاب عائلات الفرجان  عباد، عبد الجواد، عبد القوي، عشور، عقاب ،عون، بحير، بلابل ،بلعيد ، بلغيث، بلقاسمي ، بلول، بن عبد الله، بن ناصر، بن تيشة ، بوذينة، بكوشة، شابي، شامخ، شريفي، شريفة، شرادة ، شيباني، ضيات، ضيف الله ، جدي، جوادي ، جوبدة، ضو، دوش، دريدي، فودة، غرمولي، غربي، حمدة ، حامد، حماد، حوامدي، قدوري، كعوانة ، خماد، خوازم، العابد، لبراو، الأطرش، اللبي، لموشي، ليحيو، مهدية، منصور، منيعي، ميسة، نافع، الناوي، رحال ، رشدان، رقيق، رحومة، سعادة، سعيد، صالحي، سعود، سايح، سلطاني، صوادقية، تجاني، تريكي، شرقي، مولى سعدين، ساسي، مخيبر، هالة، زمازي.

بنو خضراء عميرة أوراسية في وادي سوف

عميرة بنو خضراء بالزقم ينتسبون إلى قرية سيدي خضير الملقبة ب الخضراء تنويها بشأنها وأختلف في أصلهم وقيل أنهم من جبل أحمر خده ببسكرة وقيل أنهم من بني أزقن . ومنهم من ينفي ذلك . وهؤلاء قليل عددهم لكن إختلط بهم كثير من اللمامشة

أولاد بوعافية عميرة أمازيغية في وادي سوف

عميرة أولاد بوعافية بقمار ذهب النسابون في تحقيق نسب هذه العميرة  مذاهب شتى منهم أنهم من بني زيان بن ثابت بن محمد بن ينورسين بن طاع الله بن علي بن يصل بن فرقين بن بلقاسم، ومنها أ نهم من صنهاجة بن عاميل بن زعزاع ، ومنها أنهم أبناء عافية بن أبي بكر بن حمامة بن محمد بن ورزير  بن فكوس بن كرماط بن مرين . فعلى الأقوال الثلاثة بربر. والنسب الثالث أقرب من جهة التعليل والله أعلم

الوغلانيين عميرة ريغية في وادي سوف

عميرة الغوالين بحساني عبد الكريم قال القدماء كان في زمن الفتن التي وقعت بوادي ريغ وخربت بسببها  وغلانه إحدى مداشر تقرت وتفرق أهل تلك البلدة أتت منهم جماعة إلى أرض سوف ونزلو على أرض البهيمة ( حساني عبد الكريم حاليا ) وصاهروهم وأنضمو إليهم وتسمو بإسمهم ، لكن بقيت عليهم نسبة أرضهم الأولى ، وكانت في الأصل الوغلانيين ثم بعد تصرف الألسنة تحولت إلى كلمة الغواليين لكن العامة لا تراعي الألفاظ فأدخلو عليها القلب المكاني بتحويل الغين إلى موضع الواو ونقل الواو إلى موضع الغين

أولاد مسعي عميرة مزابية في وادي سوف

المساعية  ( مسعي ) : هم أولاد المسعي بن إسماعيل بن باعلي ، أصلهم من بلاد مزاب بتغردايت أتى جدهم إلى سوف عام المجاعة الكبرى ، وحين سكن سوف أصبح على المذهب المالكي وقد تكاثرو اليوم بسوف و هم من قبيلة المصاعبة

الجلايصية عميرة أمازيغية في وادي سوف

الجلايصية : الزلاصي - بطن من حبوس بن لحماية بن فاتن بن تمصيت بن ضري بن زحيك بن مادغيس الأبتر فهم إذا من مطماطة ، وكانو ببلاد نفزاوة و بلاد الجريد ثم هاجرو إلى سوف و دخلو في فرقة الشوايحة بالمصاهرة ، وصارو منهم ولازالت منهم فرقة بالقيروان إلى حد اليوم ذكرهم المرزوقي في تاريخ تونس و محمد سليمان الطيب في الموسوعة .

العالم السوفي عثمان خليفة المرغني الأمازيغي

عثمان بن خليفة السوفي المارغني (أبو عمرو) (ق: 6هـ / 12م) أحد أعلام الإباضية البارزين، أصله من بلاد سوف. أحيى المذهب بتآليفه الهامَّة، كانت له حلقات للعلم تخرَّج فيها علماء أفاضل، وامتاز بمقدرته الجدلية في الدفاع عن المذهب، نشأ في عصر ازدهرت فيه الحركة العلمية بوارجلان، والتقى أبرزَ أعلامها، فكان من شيوخه بها: أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر (ت: 504هـ/1110م) وأبو الربيع سليمان ابن يخلف المزاتي (ت: 471هـ/1078م)، وأبو سليمان أيوب بن إسماعيل. ومن رفاقه أبو يعقوب يوسف ابن إبراهيم الوارجلاني (ت: 570هـ/1174م)، وأبو عمَّار عبد الكافي (ت: قبل 570هـ/1174م). كان كثير الرحلات في طلب العلم ونشره، انتقل بين وارجلان وبلاد الجريد وطرابلس. ومن تلاميذه: المعزُّ بن جناو بن الفتوح، وأبو موسى عيسى بن عيسى النفوسي، وميمون التنكنيصي الورغمي. وهو ممن جازت عليه سلسلة نسب الدين. استطاع بمنهجه في الحوار والإقناع إعادة أهل الحامَّة إلى المذهب، بعد أن تولَّوا عنه، قال عنه الشماخي: «كان إماما في العلوم لاسيما في الكلام». ترك تراثا فكريـًّا هامًّا من أبرزه: 1.كتاب «السؤالات» مخطوط، توجد منه نسخ عديدة في...

أسلوب عيش شعب زناتة الأمازيغي

أسلوب عيش زناتة : تعتمد زناتة في عيشها على النجعة و الظعن ؛ عبر السهوب ، و الفيافي ، فهم كالأعراب يتخذون الخيام مساكن لهم ، و يتلهفون على إكتساب الإبل ، والخيل وفي ذلك يقول إبن خلدون : وهم لهذا العهد آخذون من شعائر العرب : في سكنى الخيام ، وإتخاذ الإبل ، وركوب الخيل و التغلب في الأرض ، وإيلاف الرحلتين ، وتخطف الناس من العمران ، والإباية عن الإنقياد للنصفة و شعارهم بين البربر اللغة التي يتراطنون بها ؛ وهي مشتهرة بنوعها ،عن سائر رطانة البربر . إذا ..فثمة تشابه كبير في أسلوب العيش بين زناتة و الأعراب . وحتى الترعة المتطرفة ؛ التي تميل إلى تجاهل حق الآخرين ، و الإنسياق وراء الغزو ، و الإغارة على العمران و الإعتداء على ممتلكات الناس ؛ هي من خصائصهم أيضا مثل ماهو حال الأعراب نعم لكن ليس كلها هذا فرع خص به ابن خلدون زناته واوضح في كثير من الاحيان في الرعاة واشباه الرعاة المزارعين والطعن هو الفرع الثالث الذي يقصد ابن خلدون وهم سكان المجالات والمغولون في القفار حسب قوله هو ليس متناقظ بل الطرح الخلدوني جغرافي وليس عرقي لهذا يتحدث عن زناته السهول وحدها والصحراء والسهوب والعصبية القوية التي ...

اسماء التمور في وادي سوف بالامازيغية

احتفاظ اصناف التمور لأسماء امازيغية في وادي سوف  ما هو الا دليل على قدم هذه الاصناف , واصالتها , وجودتها , فلولا جودتها ما بقيت بأسماءها إلى وقتنا الحاضر, لان الاصناف الرديئة لا يهتم بها الفلاح – وهذه الملاحظة تفيد الباحثين في علوم النخيل وتطويره  نظرا لاندثار اللغة الامازيغية في وادي سوف  الا من المراغنية بالصحن جنوب سوف والذين هم إلى عهد قريب محافظين على اللغة الامازيغية . ومما لاشك فيه ان الراعى الاول بعد الله لهذه الاصناف هو الفلاح الامازيغى. لان سكان  الواحات الجزائرية شمال الصحراء  الحاضنة لهذه الشجرة المباركة لا يزالون محافظين على اللغة الامازيغية  حملت اصناف تمور هذه الواحات اسماء امازيغية خفيفة على السمع سهلة على اللسان , وان حوت بعضها اسما له دلالة عربية واضحة الا ان من اسماها هو الفلاح السوفي بعفويته ولافتقار لسانه إلى الكلمة الامازيغية الاصيلة المندثرة , الا ان الافتقار للمفردة لم يكن سببا لضياع قواعد واسس اللغة الاصلية فصاغها جميلة عذبة , ممزوجة بين المفردة وقاعدة اللغة , لنعرف الصنف دون دراية مسبقة به, انه هو حامل الاسم , آريشتى تفرزا...

زناتة وادي سوف تاريخ و اصالة

و مازال العروبيون مستمرين بالكذب سابقا، تمكن المثقفون المأجورون من خداع الناس بان زناتة وادي سوف عرب،  و تارة زناتة رحلو من سوف على  اساس هذه الخرافات جرى رفع شعار امة عربية واحدة. هذه الاكاذيب ادخلوها الى مناهجنا الدراسية والويل ثم الويل لمن لايصدق بشكل اعمى هذه الخزعبلات التي كان المؤرخون العروبيون يطرحونها. اليوم، تغيرت الامور وظهرت الكثير من الحقائق المندثرة، وعلينا الان نبذ كل التخاريف التاريخية المزيفة التي شحنوا بها ادمغتنا ومواجهة الحقائق كما هي. لكل الذين يدعون ان سوف  عمرها العرب ، وان العرب المسلمين حرروها، ولكل المؤرخين الماجورين الذين يدعون ان زناتة وادي سوف عرب. عليهم أن يراجعو أنفسهم و أن يطلعوا  على اللغة الأمازيغية التي تتناسب في تراكيب وقواعدها مع اللهجة السوفية و أن ألاف الكلمات المتداولة يوميا في وادي سوف هي كلمات أمازيغية بلهجة زناتية  وليجتمع المؤرخون العروبيون جميعا  وليبحثو عن معنى هذة الكلمات السوفية الزناتية في كل معاجم وقواميس العرب فلن يجدو لها معنى الا حكايتهم الفارغة التي مبنية على التگزين مثل  شكسبير زوبير ..بار...

الدارجة السوفية امازيغية بلهجة زناتية - وادي سوف

لقد أوهمنا العروبيون  وتجار الدين أننا قبل مئات السنين كنا نتكلم اللغة العربية الفصحى لكن و مع الزمن ونتيجة التعامل  مع الشعوب من رومان و فينيقين وغيرهم تشوهت لغتنا العربية الفصحى وبدأت تظهر اللهجات المحلية تدريجيا  الى ان وصلت الى ما وصلت اليه في الوقت الحالي . لكن وعند الاطلاع على اللغة الامازيغية فانه من السهل جدا اكتشاف زيف هذا الادعاء العروبي  فلهجتنا المحلية في وادي سوف و في  شمال افريقيا عموما  تتطابق لجهة التراكيب والقواعد مع اللغة الامازيغية  هذا عدا عن الاف الكلمات الامازيغية التي مزالت متداولة في اللهجات المحلية السوفية  وهذه الجداول تحوي بعض من هذه الكلمات المتداولة يوميا ليس غريبا ان العروبيون حاربو اللغة الامازيغية فلو اطلع عليها السوافة  لسقط احد اهم مقومات الوحدة العربية عند العروبيون وهو اللغة .

تاقوست لعبة زناتة وادي سوف

تاكورت او كما يسميها البعض تاقوست  لعبة امازيغية سوفية وصلت للعالمية الى اليوم تلعب في وادي سوف وتقام دورات في المناسابات لاحياء هذا التراث العريق  وقد وجدت نقوش ونحوتات تعود لالاف السنين في جبال الطاسيلي و الهقار بالجنوب الجزائري و الليبي  التي يشبهها الهوكي من الألعاب الامازيغية العريقة والمتجذرة في التاريخ القديم تقام في الأعياد خاصة الربيع و الخريف تلعب بعصا مصنوعة من جريد النخل اما الكرة فهي مصنوعة من بقايا الاقمشة أو جذع النخل .. من قواعد و قوانين هذه اللعبة يجب أن يكون هنالك فريقين متقابلين كل واحد منهم يتكون من خمسة إلى عشرة لاعبين يتموقع في النصف الخاص به من الملعب و في كل نصف يوجد مرمى بين حجريين يتولى حراسته أحد اللاعبين تكون المسافة بين هذين الحجريين حوالي 4 أو 5 أمتار . حيث يتموقع كل فريق في النصف الخاص به في الملعب يقف الحكم بينهم ثم يرمى الكرة في السماء معلنا بداية المباراة .اللاعبون بالعصا في أياديهم يحاول كل واحد منهم الحصول على الكرة وتمريرها لزميله في الفريق مثل لعبة الهوكي فيبقون في أخذ ورد إلى أن يتمكن أحد الفريقين من الوصول بالكرة إلى مرم...