أمازيغ زناتة وادي سوف

المؤرخ الإغريقي هيرودوت 484 ق.م ، كان رحّالة عنيدا ومسافرا قل أن يحط عصا الترحال إعتمد على دقة ملاحظته وحبّه للمعرفة فوصف لنا العديد من الواحات المتواجدة تحت الأطلس الصحراوي ( بدو طاسيلي ناجر) .حدثتا مثلا عن الأطلنت . شعب من أصول ليبية ينسب هيرودوت وجوده إلى ( جبال الأطلس ) وعن الجرامنت ففي جنوب سيرت كان يقطن رجال يسمون  '' الجرامنت '' نسبة الى جرمة شعب قديم منذ حوالي الألفية الثالثة ما قبل الميلاد أسس مملكة قوية في فزّان بالصحراء الكبرى أمة كثير عددها ، تقوم بمطاردة قاطني الكهوف من إثيوبيين من زنوج الجنوب مستعملين عربات تقودعا أربعة خيول بمعية البدو الليبين .وحدّد موقع الأطلنت ب "سوف" الذين روي عنهم بأنهم يُحمّلون الشمس كل شقائهم وما يلاقونه من عنت ومشقة .وفي عام 1896 عندما قام الرحالة الألماني ناشيتيغال برحلته المتميزة داخل الصحراء الشرقية لم يكن بحوزته كوثيقة مرجعية سوى كتاب " هيرودوت ".

غوط بلاد سوف- تراث مصنف عالميا -  THE GHOUT OF SOUF -WORLD HERITAGE  عرف * الغوط * في منطقة وادي سوف الواقعة بالجنوب الشرقي للجزائر وهو عبارة عن منخفض سحيق بين الكثبان الرملية بعمق 40 مترا و قطر يصل من 80 الى 200 متر يحفره الفلاحون ، من أهل سوف استغلوا هذه المنخفضات لغراسة النخيل نظرا لقربها من المياه الجوفية فتصبح النخلة تمتص الماء من الطبقة الجوفية دون أن يسقيها الفلاح، وقد عرفت هذه العملية في المنطقة بطريقة (البعلي) فيمكن لأي مواطن بمنطقة وادي سوف قديما أن يغرس النخيل بالغيطان ويسافر إلى عمله بمنطقة أخرى بعيدة، فنخيله لا يحتاج إلى سقي، ويعود إليه في فصل الربيع لتأبيره وفي فصل الخريف لجني غلته. وتتم عملية إبداع الغوط عن طريق رفع الرمل على الظهر بالقفة أو عن طريق الحمير والبغال، وهي عملية متعبة ومضنية جدا، لكن الأباء والأجداد بعزمهم وجدهم وحبهم للأرض وتعمير المنطقة أبدعوا الغيطان التي تعد مفخرة للمنطقة ودليل على الذكاء والتحدي. هو نمط زراعي خاص بمنطقة وادي سوف، جرى اعتماده من قبل المنظمة العالمية للتغذية “الفاو” كتراث زراعي عالمي سنة 2009. اين ترتسم في مخيلتك وأنت تشاهد...

عميرة السوامش أصل هذه العميرة من نفزاوة وينتسبون إلى سماش بن سيدي بوجويحيف النفزاوي. وبعضهم يزعم أن سيدي بوجويحيف هو جدهم لأمهم فقط لأنه لم يترك إبنا ذكرا ، وسماش المذكور هو إبن إبنته الذين سكنو جبل الظاهر و الدويرات وتفرقو بنواحي نفزاوة ، ومن الأخبار التي تناقلها القدماء أن سيدي بوجويحيف المذكور ، وسيدي معبد الذي بقرب غدامس، وسيدي خويلد بورقلة  وسيدي علي بن خزان الذي في قرية الدبيلة هم أخوة عبدو الله جميعا بالصحراء القبلية و منها تفرقو فذهب كل واحد إلى محله الذي هو به الأن بعد أن طوحته الطوائح زمنا. وهذه العميرة أتت متأخرة جدا

Les trouvailles sont très variables d’un endroit à l’autre. La plupart des outils semblent avoir été utilisés pour le travail du bois, du cuir, de l’os, ou servi comme armes de chasses. Parmi les outils sur éclats, on distingue surtout des couteaux, souvent désignés dans la terminologie préhistorique sous le nom de racloirs, des lames qui ont servi à dépecer la viande des animaux tués, à découper le cuir, des perçoirs, des burins. Les armes de pierres taillées sont constituées essentiellement par des bifaces régulièrement ciselés sur les deux faces: pointes de flèches, pointes de lance et feuilles de laurier. Il y a seulement quelques millénaires, le Souf était, avant la désertification, une région à végétation dense au climat tropical, couverte de marécage et à la faune très riche. En maints endroits où le sol a permis la conservation des vestiges, les découvertes viennent corroborer cette conviction. Les découvertes fortuites sont certes les plus nombreuses, mais dans ce cas, et c...

A moins que des ruines ne soient encore enfouies dans le sable, l’époque romaine n’est représentée dans le Souf que par quelques pièces de monnaie qu’on découvre au niveau des Sahanes. Un puits désigné par le nom de « Bir A-Romane », se trouvant à 180 km au Sud-Est d’El-Oued, et servant de halte pour les caravanes se déplaçant entre El-Oued et Ghadamès, a peut-être été creusé par les Romains, mais qu'aucune preuve d’inscription ou de style ne le confirme .

قبيله الفرجان من قبائل الليبيه الامزيغيه القديمه حيت ذكرت في مخطوطات بتاريخ قبل ميلاد المسيح ال 450ق،م وكان يطلق عليهم نسامونس(المصدر هيردوت ) هذه العميرة دخلت سوف متأخرة . ألقاب عائلات الفرجان  عباد، عبد الجواد، عبد القوي، عشور، عقاب ،عون، بحير، بلابل ،بلعيد ، بلغيث، بلقاسمي ، بلول، بن عبد الله، بن ناصر، بن تيشة ، بوذينة، بكوشة، شابي، شامخ، شريفي، شريفة، شرادة ، شيباني، ضيات، ضيف الله ، جدي، جوادي ، جوبدة، ضو، دوش، دريدي، فودة، غرمولي، غربي، حمدة ، حامد، حماد، حوامدي، قدوري، كعوانة ، خماد، خوازم، العابد، لبراو، الأطرش، اللبي، لموشي، ليحيو، مهدية، منصور، منيعي، ميسة، نافع، الناوي، رحال ، رشدان، رقيق، رحومة، سعادة، سعيد، صالحي، سعود، سايح، سلطاني، صوادقية، تجاني، تريكي، شرقي، مولى سعدين، ساسي، مخيبر، هالة، زمازي.

عميرة بنو خضراء بالزقم ينتسبون إلى قرية سيدي خضير الملقبة ب الخضراء تنويها بشأنها وأختلف في أصلهم وقيل أنهم من جبل أحمر خده ببسكرة وقيل أنهم من بني أزقن . ومنهم من ينفي ذلك . وهؤلاء قليل عددهم لكن إختلط بهم كثير من اللمامشة

عميرة أولاد بوعافية بقمار ذهب النسابون في تحقيق نسب هذه العميرة  مذاهب شتى منهم أنهم من بني زيان بن ثابت بن محمد بن ينورسين بن طاع الله بن علي بن يصل بن فرقين بن بلقاسم، ومنها أ نهم من صنهاجة بن عاميل بن زعزاع ، ومنها أنهم أبناء عافية بن أبي بكر بن حمامة بن محمد بن ورزير  بن فكوس بن كرماط بن مرين . فعلى الأقوال الثلاثة بربر. والنسب الثالث أقرب من جهة التعليل والله أعلم

عميرة العبابسة  ينتسبون إلى العباس بن علي بن العزال القادم من المغرب  وهم كثيرو العدد وقد إنضمو إليهم بعض العيايشة وتصاهرو معهم:  وهم  الصيايفة وإنضم لهؤلاء وفد من أهل نفوسة من أعمال قابس وهم المعروفون بينهم بالمقاقلة، وطائفة أخرى من تامزرط  وهم الزرابطة ، والزكايرة  وطائفة أيضا من غديية إحدى قرى غريب وهم الصوالح ومعهم أنفار قليلون من ورقلة والله أعلم

مجموع القاب السوافة المنحدرين من اولاد العيساوى اللمامشة العلاونة  و يسمون عرش  الدبابلية  على الاقل 24لقب  و هى ..الفار/ ضيف /النوري /غندير /لباسي /سعدون /دوادى /علال /غنايمي /عنادرة /بوعافية /دوادى /عبد الستار /حمدي /العابد /علالي /اللبي /حداد /سلمي /امليك /نابي /الزغبي /زيتون /جرموني   خلاف السوافة المنحدرين من فرق اخرى للمامشة بما مجموعه  100لقب عائلي و اكثر  طبعا   كل المعلومات اعلاه  لها مصادرها الموثقة

المساعية  ( مسعي ) : هم أولاد المسعي بن إسماعيل بن باعلي ، أصلهم من بلاد مزاب بتغردايت أتى جدهم إلى سوف عام المجاعة الكبرى ، وحين سكن سوف أصبح على المذهب المالكي وقد تكاثرو اليوم بسوف و هم من قبيلة المصاعبة

الزناتي خليفة: قائد جيش زناتة ، وهو صاحب البئر المعروفة بإسمه إلى اليوم " حاسي خليفة " . وصاحب قصر تكسبت ، حارب الهلاليين مدة طويلة ، ودوخهم إلى أن ظفر به ذياب بن غانم فارس زغبة فقتله وتوغل بعد ذلك الهلاليون في الجزائر و المغرب قبل أن يتصدى لهم جيش الموحدون ويكون الزناتي خليفة قد إختار هذا المكان لكونه ليس ببعيد عن طريق القوافل ( بادس -نفطة) ولربما يكون قد قبر فيه أيضا كما يعتقد العدواني ، لأن أغلب الروايات تشير إلى أن المعارك التي جرت بين بني هلال والزناتي كانت أرضها هذه النواحي

عثمان بن خليفة السوفي المارغني (أبو عمرو) (ق: 6هـ / 12م) أحد أعلام الإباضية البارزين، أصله من بلاد سوف. أحيى المذهب بتآليفه الهامَّة، كانت له حلقات للعلم تخرَّج فيها علماء أفاضل، وامتاز بمقدرته الجدلية في الدفاع عن المذهب، نشأ في عصر ازدهرت فيه الحركة العلمية بوارجلان، والتقى أبرزَ أعلامها، فكان من شيوخه بها: أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر (ت: 504هـ/1110م) وأبو الربيع سليمان ابن يخلف المزاتي (ت: 471هـ/1078م)، وأبو سليمان أيوب بن إسماعيل. ومن رفاقه أبو يعقوب يوسف ابن إبراهيم الوارجلاني (ت: 570هـ/1174م)، وأبو عمَّار عبد الكافي (ت: قبل 570هـ/1174م). كان كثير الرحلات في طلب العلم ونشره، انتقل بين وارجلان وبلاد الجريد وطرابلس. ومن تلاميذه: المعزُّ بن جناو بن الفتوح، وأبو موسى عيسى بن عيسى النفوسي، وميمون التنكنيصي الورغمي. وهو ممن جازت عليه سلسلة نسب الدين. استطاع بمنهجه في الحوار والإقناع إعادة أهل الحامَّة إلى المذهب، بعد أن تولَّوا عنه، قال عنه الشماخي: «كان إماما في العلوم لاسيما في الكلام». ترك تراثا فكريـًّا هامًّا من أبرزه: 1.كتاب «السؤالات» مخطوط، توجد منه نسخ عديدة في...

مواطن زناتة : حدد ابن خلدون مواطن زناتة بصورة عامة ضمن مايعرف بالمغرب الأوسط ( الجزائر حاليا ) لأنه منسوب إليها ، ومعروف بها ومع هذا فقبائل زناتة متواجدة في أقطار المغرب ( شمال إفريقيا) كلها .على أن جمهورهم ( أغلبهم) يتواجد في المناطق التي تنبت فيها النخيل ؛ مابين غدامس الليبية  والسوس الأقصى  أي بمعنى في الواحات من شمال الصحراء الجزائرية مناطق بسكرة ،سوف، ريغ، توقرت ، تيماسين، ورقلة، مزاب ،غرداية ، الأغواط،أدرار،تيميمون، البيض ، النعامة  الى جنوب المغرب منطقة سوس غربا  كما يتواجدون أيضا بتلول إفريقية (تونس حاليا) ، وطرابلس ، وجبل أوراس { ومواطنهم في سائر مواطن البربر بإفريقية والمغرب ..والأكثر منهم بالمغرب الأوسط حتى إنه ينسب إليهم ، ويعرف بهم فيقال : وطن زناتة . ومنهم بالمغرب الأقصى أمم أخرى و هم -لهذا العهد - أهل دول ، و ملك ؛ بالمغربين أي المغرب الأوسط و المغرب ( الجزائر و المغرب ) و كانت لهم فيه دول أخرى في القديم } .

من هو هذا الرجل صاحب الطالع الحسن الذي يشاهده العامة في كل جمعة وفي الساحات العامة يضرب على طبله ، يرقص ، يدور و يقفز ياله من شخص غريب أهو ساحر ، سمسار ، أم موسيقي راقص ! أجل إنه مثير للإنتباه بقلنسوته المخروطية التي يتدلى منها الشعر على شكل ذيل ، و قد زينت ملابسه بأشياء غريبة ، أزرار، قطع ، قواقع، مرايا صغيرة ، مسننات ثم غطى وجهه بقناع من الجلد ذي ثلاث فتحات إثنان منهم للعينين وفتحة للفم وقد إستعار قطعة من الصوف الأبيض تغطي الحاجبين والشنب . في حين أن باقي اللباس بدلة أوربية قديمة خيطت فوقها قطع ملونة من الصوف أما الصدر فمغطى بالفرو ، فأي مزيج من الألوان هذا ؟ يشد إنتباهك إليه هذا الطبل المدوي الذي يسميه أهل سوف " بونقار " والذي يضرب عليه مرة بيده و مرة بعاه المعكوفة . إنه عند البعض مسلي شعبي و لدى البعض الأخر طارد شرور ، وعند الصغار بهلوان مهرج أو كائن مخيف مرعب .

عادة إنقزضت ولن تعود أبدا  أزول العودة الى الأصل فضيلة   تاشوشت  هي قصّة شعر تقليدية سوفية وآمازيغية معروفة عبر كامل الشمال الإفريقي، ميّزت الأطفال، أولادا وبناتا، في كثير من الصور واللوحات الفنيّة. وتتمثّل هذه القَصّة في حلق شعر الرأس كاملا وترك شكل دائري على أعلى مؤخرة الرأس. وتتمّ تاشوشت في شكل احتفاليّ حيث يحلق شعر الطفل أو الطفلة البالغين من العمر  7سنة بالضّبط من قبل العمّ أو الجد (من جهة الاب)، بنزع شعر الرّأس كاملا ما عدى أعلى مؤخرة الرأس التي يترك عليها الشّعر في شكل دائري، يتحوّل فيما بعد إلى ظفائر (أنظر صورة الطفل) بعد الحلاقة، يتم جمع الشّعر المنزوع ووزنه، وإخراج مبلغ مالي مقابل وزنه بقيمة الذّهب كصدقة تقدّم للزاويّة، ليتم بعدها خلطه مع الحنّاء وتشكيله في كرات صغيرة، يوضع بداخلها خيط وتترك حتّى تجف، على أن يكون عدد الكرات عددا زوجيّا وتعلّق هذه السلسلة على رقبة الطفل بعد أن تجفّ وتترك مدّة سبعة أيّام. ويحتفى مساء بتاشوشت بتحضير وليمة يدعى إليها الأقارب والأصدقاء، متكوّنة أساسا من (الكسكسي) أو (الشخشوخة) أو (البركوكش) أو أيّ من أطباق الولائم، ...

أسماء بعض أعلام الإباضية السوافة وكلهم من قبيلة لواتة الامازيغية يجب أن يعلم الجيل الجديد بأن الإباضيين هم أجدادنا وآباؤنا، والدليل على ذلك هي هذه القائمة من الفقهاء السوافة الأقحاح ولم يكونوا لا مالكيين لا تجانيين ولا قادريين أو رحمانيين أو حنابلة بل كانوا إباضية بكل ما تحمل الكلمة من معنى، ومن هؤلاء نذكر: ـ أبو طاهر إسماعيل بن أبي زكريا السوفي ( النصف الثاني من القرن الخامس القرن 11م)، وهو من فقهاء الإباضية وحملة علمهم وله فتاوى كثيرة ومؤلفات عديدة، وكان مسكنه في ورجلان. ـ سارة اللواتية السوفية (النصف الثاني من القرن الخامس الهجري 11م)، ومسكنها سوف، صالحة عابدة، كانت تروي أشعارا بالبربرية، كانت تأوي الشيوخ وتزورهم طلبا للعلم. ـ عبد الله المنصور النصيري السوفي( القرن الخامس هجري)، من بني منصور بوادي سوف، تذكره المصادر الإباضية مقاتلا لحماد بن بلكين الزيري في حصاره لقصر وغلاتة. ـ أبو عثمان خليفة بن عمارة السوفي المارغني(أواخر القرن الخمس وبداية القرن السادس الهجريين)، وهو من زواغة بجربة.. وللإباضية علماء درسوا في سوف، منهم: أبو الربيع سليمان بن علي، وأصله من ت...

احتفاظ اصناف التمور لأسماء امازيغية في وادي سوف  ما هو الا دليل على قدم هذه الاصناف , واصالتها , وجودتها , فلولا جودتها ما بقيت بأسماءها إلى وقتنا الحاضر, لان الاصناف الرديئة لا يهتم بها الفلاح – وهذه الملاحظة تفيد الباحثين في علوم النخيل وتطويره  نظرا لاندثار اللغة الامازيغية في وادي سوف  الا من المراغنية بالصحن جنوب سوف والذين هم إلى عهد قريب محافظين على اللغة الامازيغية . ومما لاشك فيه ان الراعى الاول بعد الله لهذه الاصناف هو الفلاح الامازيغى. لان سكان  الواحات الجزائرية شمال الصحراء  الحاضنة لهذه الشجرة المباركة لا يزالون محافظين على اللغة الامازيغية  حملت اصناف تمور هذه الواحات اسماء امازيغية خفيفة على السمع سهلة على اللسان , وان حوت بعضها اسما له دلالة عربية واضحة الا ان من اسماها هو الفلاح السوفي بعفويته ولافتقار لسانه إلى الكلمة الامازيغية الاصيلة المندثرة , الا ان الافتقار للمفردة لم يكن سببا لضياع قواعد واسس اللغة الاصلية فصاغها جميلة عذبة , ممزوجة بين المفردة وقاعدة اللغة , لنعرف الصنف دون دراية مسبقة به, انه هو حامل الاسم , آريشتى تفرزا...

و مازال العروبيون مستمرين بالكذب سابقا، تمكن المثقفون المأجورون من خداع الناس بان زناتة وادي سوف عرب،  و تارة زناتة رحلو من سوف على  اساس هذه الخرافات جرى رفع شعار امة عربية واحدة. هذه الاكاذيب ادخلوها الى مناهجنا الدراسية والويل ثم الويل لمن لايصدق بشكل اعمى هذه الخزعبلات التي كان المؤرخون العروبيون يطرحونها. اليوم، تغيرت الامور وظهرت الكثير من الحقائق المندثرة، وعلينا الان نبذ كل التخاريف التاريخية المزيفة التي شحنوا بها ادمغتنا ومواجهة الحقائق كما هي. لكل الذين يدعون ان سوف  عمرها العرب ، وان العرب المسلمين حرروها، ولكل المؤرخين الماجورين الذين يدعون ان زناتة وادي سوف عرب. عليهم أن يراجعو أنفسهم و أن يطلعوا  على اللغة الأمازيغية التي تتناسب في تراكيب وقواعدها مع اللهجة السوفية و أن ألاف الكلمات المتداولة يوميا في وادي سوف هي كلمات أمازيغية بلهجة زناتية  وليجتمع المؤرخون العروبيون جميعا  وليبحثو عن معنى هذة الكلمات السوفية الزناتية في كل معاجم وقواميس العرب فلن يجدو لها معنى الا حكايتهم الفارغة التي مبنية على التگزين مثل  شكسبير زوبير ..بار...

لقد أوهمنا العروبيون  وتجار الدين أننا قبل مئات السنين كنا نتكلم اللغة العربية الفصحى لكن و مع الزمن ونتيجة التعامل  مع الشعوب من رومان و فينيقين وغيرهم تشوهت لغتنا العربية الفصحى وبدأت تظهر اللهجات المحلية تدريجيا  الى ان وصلت الى ما وصلت اليه في الوقت الحالي . لكن وعند الاطلاع على اللغة الامازيغية فانه من السهل جدا اكتشاف زيف هذا الادعاء العروبي  فلهجتنا المحلية في وادي سوف و في  شمال افريقيا عموما  تتطابق لجهة التراكيب والقواعد مع اللغة الامازيغية  هذا عدا عن الاف الكلمات الامازيغية التي مزالت متداولة في اللهجات المحلية السوفية  وهذه الجداول تحوي بعض من هذه الكلمات المتداولة يوميا ليس غريبا ان العروبيون حاربو اللغة الامازيغية فلو اطلع عليها السوافة  لسقط احد اهم مقومات الوحدة العربية عند العروبيون وهو اللغة .